Di Josè Rostier

Lo stato del Chiapas è uno dei più poveri e senza sbocco sul mare del Messico. Inoltre, quando, il 1° gennaio 1994, l’Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale (EZLN, fondato nel 1983) prese il controllo con la forza di diverse città, è impossibile immaginare l’impatto di questa insurrezione. Tuttavia segnerà tutta la seconda metà degli anni ’90 e parteciperà largamente alla ridefinizione della sinistra radicale su scala globale.

Ci troviamo quindi in un momento critico in termini di programma e strategia. La caduta del muro di Berlino nel 1989 pose definitivamente fine al periodo del cosiddetto modello del “comunismo reale” dell’ex blocco sovietico. Il neoliberismo sembra trionfante e, nonostante la sua assurdità, la teoria della “fine della storia” che prevede un modello capitalista moderno onnipresente sotto la bandiera americana sta invadendo lo spazio intellettuale. La data scelta dagli zapatisti è direttamente legata a questa offensiva neoliberista, poiché è quella dell’entrata in vigore del NAFTA, il grande mercato comune del Nord America voluto da George Bush, con l’ancoraggio del Messico all’espansionismo americano. Come in Colombia, gli ultimi guerriglieri messicani sono apparsi solo come strumenti di disperata autodifesa delle popolazioni rurali sovrasfruttate di fronte agli stati autoritari e alle milizie paramilitari ad essi collegate. Il Messico, guidato per 65 anni dal PRI (Partito Rivoluzionario Istituzionale) e a lungo considerato una “dittatura perfetta”, tuttavia, dal terremoto del 1985, non ha più la stabilità che lo caratterizzava in precedenza. Traumatizzata dall’inazione dello Stato durante questa catastrofe, la società civile messicana aveva fatto progressi nell’autorganizzazione e nella fiducia in se stessa, mentre le alternative politiche (il PRD, socialdemocratico, e il PAN, ultraliberale) sembravano possibili.

L’APERTURA DI UN NUOVO SPAZIO POLITICO

È in questo quadro, che appare chiuso alle alternative rivoluzionarie, che l’EZLN farà esplodere. Militarmente, però, solo poche migliaia di combattenti scarsamente armati “dichiareranno guerra” al capo di stato messicano e resisteranno al suo esercito per alcuni giorni, prima di ritirarsi nelle foreste del Chiapas. L’obiettivo non era la presa del potere con le armi, considerata dagli zapatisti impossibile e politicamente dannosa (“Crediamo che chi conquista il potere con le armi non dovrebbe mai governare, perché rischia di governare con le armi e con la forza” scriveva il subcomandante Marcos). , ma l’appello alla società messicana. La scommessa è vinta: di fronte alla controffensiva dello Stato, sarà la massiccia mobilitazione del movimento sociale messicano e la solidarietà internazionale a far pendere l’ago della bilancia e trasformare l’insurrezione in un movimento nazionale con ripercussioni globali. Un milione di persone manifestano a Città del Messico, imponendo il cessate il fuoco il 12 gennaio e costringendo lo Stato ad abbandonare ogni repressione immediata della ribellione.

Questa, attraverso le sue “Dichiarazioni della Foresta Lacandona”, propone forme e slogan di lotta che vanno oltre il Chiapas, attorno alle rivendicazioni essenziali di “lavoro, terra, tetto, cibo, salute, educazione, indipendenza, libertà, democrazia, giustizia e pace. L’EZLN ha annunciato molto presto che rinuncerà all’uso delle armi e costruirà un movimento di autonomia dallo Stato. Ciò si ridurrà all’impostazione di una guerra “a bassa intensità” con periodi di trattative politiche (Accordi di San Andrés del 1996, non rispettati dallo Stato messicano). L’EZLN coglierà l’occasione per instaurare un ricco dialogo con il resto della società messicana, sperimentando diverse tattiche e contando costantemente sulle comunità rurali zapatiste, sempre mobilitate ed estremamente politicizzate.

Nel 1996 è stato fatto un tentativo di creare un fronte politico nazionale (FZLN), senza molto successo. Numerose “carovane” zapatiste attraversano il paese, facendo affidamento sulla società civile e sul movimento indigeno messicano fortemente rilanciato dagli Accordi di San Andrés, di cui il riconoscimento dei diritti degli indigeni era un punto chiave. Nel marzo 2001, per difendere questi diritti, 23 comandanti zapatisti attraversarono il paese in una “marcia del colore della terra” per recarsi a Città del Messico, accolti da un massiccio sostegno popolare. La comandante Esther ha potuto parlare al Congresso messicano, con l’immagine potente di una donna indigena rivolta all’intero paese, prima che il governo interrompesse ogni dialogo e riprendesse l’offensiva militare.

“DALLE MONTAGNE DEL SUD-EST MESSICANO”, AL CENTRO DEI DIBATTITI POLITICI

Allo stesso tempo, gli zapatisti stanno rafforzando l’autonomia delle comunità che già vivono parzialmente in autosufficienza, su un’area corrispondente al Belgio, e riunendo circa 200.000 abitanti in “basi di appoggio” zapatiste. Le istituzioni statali, colonialiste, corrotte e di scarsa qualità, vengono rifiutate. Educazione (emancipatrice), sanità (nel rispetto delle tradizioni della popolazione), elettrificazione: è in autonomia e con l’aiuto della solidarietà internazionale che le popolazioni indigene zapatiste gestiranno ora la loro vita quotidiana lottando contro le milizie paramilitari, la presenza oppressiva dell’esercito, e “grandi progetti” di sviluppo ecocida come il Piano Puebla Panama mirato allo “sviluppo” economico dell’America Centrale, in particolare attraverso l’accaparramento capitalista delle terre contadine.

Questi spazi autonomi in scambio permanente con gli attivisti indigeni del paese, gli attivisti urbani e il movimento rivoluzionario internazionale diventeranno così luoghi di politicizzazione e sperimentazione democratica arricchendo attraverso la pratica le basi ideologiche dell’EZLN. Questi, un mix di pensieri marxisti, libertari e anticolonialisti amerindi, a loro volta irrigheranno la sinistra globale. Al di là del peso mediatico del Subcomandante Marcos e dei suoi testi politico-poetici, gli zapatisti diffonderanno questioni che attraversano l’anticapitalismo, l’antirazzismo politico, l’anticolonialismo, l’ecologia, l’internazionalismo, il femminismo. L’affermazione del rispetto dei diritti degli omosessuali è un esempio lampante della capacità di questa società in difficoltà, sebbene molto influenzata dal cattolicesimo, di porsi in prima linea nei pensieri emancipatori. Accusato di omosessualità dal governo nel 1996, Marcos ha risposto con un messaggio feroce: “Sì, Marcos è gay. Marcos è un gay a San Francisco, un nero in Sud Africa […] una donna sola nella metropolitana alle 22 […] Marcos è tutte le minoranze intollerate e oppresse che resistono, esplodono e dicono: “Adesso basta! ” »

L’esperienza zapatista si è così posta ben presto al centro della ridefinizione di un progetto alternativo e unificante nella sinistra globale, integrando concretamente esperimenti progressisti: diritto rivoluzionario delle donne (vedi riquadro), giustizia riparativa e non carceraria, sistema di educazione emancipatrice. ..

L’ATTO DI NASCITA DELL’ALTER-GLOBALIZZAZIONE

Il sostegno internazionale alla lotta zapatista sarà vitale per essa nel suo confronto con lo Stato messicano. Ma incoraggerà reciprocamente un nuovo internazionalismo concreto che alimenterà in gran parte le lotte successive. Dal 1994, nelle comunità zapatiste compaiono degli “osservatori” di pace per prevenire interventi militari e paramilitari. Incoraggiati dagli appelli degli zapatisti, accolti da una rete associativa locale e condividendo concretamente la vita quotidiana delle popolazioni indigene in lotta, decine di migliaia di attivisti, spesso giovani, stanno scoprendo concretamente la solidarietà internazionale, la violenza del razzismo e del colonialismo, le difficoltà e la ricchezza della costruzione di un potere politico democratico e autonomo dello Stato. Nel 1996, l’EZLN organizzò in piena zona autonoma gli Incontri Intergalattici per l’umanità e contro il neoliberismo, riunendo 5.000 attivisti di 42 paesi. A questo primo “forum sociale mondiale” seguiranno altri incontri sulla scala del movimento sociale messicano, indigeno o internazionale (Incontri dei popoli zapatisti con i popoli del mondo nel 2006 e 2007). Se l’appello zapatista per una nuova Internazionale (la “Sexta”) non ebbe risultati convincenti, il Chiapas divenne tuttavia un luogo di convergenza e di sviluppo per un’intera generazione militante: proprio quella che si sarebbe poi ritrovata attorno all’“alter-forma” internazionalista. globalizzazione” opponendosi ai vertici delle potenze capitaliste, talvolta con successo come durante il G7 di Seattle nel 1999, e proponendo propri contro-vertice, il primo a Porto Alegre nel 2001.

UN’ESPERIENZA ANCORA VIVA MA ALLE PRESE CON NUOVE SFIDE

Lo Stato messicano, trent’anni dopo l’insurrezione, non è riuscito a porre fine all’autonomia delle comunità zapatiste, nonostante i numerosi aumenti di tensione e attacchi talvolta mortali, spesso compiuti da paramilitari, come durante l’assassinio del Comandante Galeano nel 2014. Per alimentare l’internazionalismo, lottare contro ogni isolamento e rafforzare la formazione dei suoi dirigenti e la loro capacità di sviluppo, gli zapatisti hanno organizzato nel 2023 dei “viaggi per la vita”. Non esitando a prendere posizione a favore delle persone in lotta (recentemente a sostegno di Gaza), l’EZLN lancia tuttavia a coloro che desiderano sostenerli un messaggio semplice: per sostenere al meglio la nostra lotta, mobilitatevi per costruire movimenti rivoluzionari nella vostra terra. propria nazione.

Ma in un Messico sempre più afflitto dalla violenza e dai cartelli della droga, sono emerse nuove sfide per le comunità di resistenza del Chiapas soggette ad attacchi sempre più frequenti. Dopo aver sospeso le loro attività pubbliche lo scorso novembre, gli zapatisti si preparano a parlare ai loro sostenitori in occasione del trentesimo anniversario della loro insurrezione. Come il nostro pianeta in crisi, lo zapatismo ha bisogno di un nuovo slancio legato alle dinamiche internazionali che le nostre lotte devono urgentemente costruire.

Articolo pubblicato sul sito Anticapitalist , 23 gennaio 2024.
Immagine: Bambole realizzate nelle comunità autonome zapatiste in vendita al secondo festival cinematografico “PUY TA CUXLEJALTIC” (fonte: wikimedia commons)